Les choses de la nature nexistent quimmdiatement et dune seule faon, tandis que lhomme, parce quil est esprit, a une double existence ; il existe dune part au mme titre que les choses de la nature, mais dautre part, il existe aussi pour soi. Il se contemple, se reprsente  lui-mme, se pense et nest esprit que par cette activit qui constitue un tre pour soi. Cette conscience de soi, lhomme lacquiert de deux manires : primo, thoriquement, parce quil doit se pencher sur lui-mme pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du coeur humain ; et dune faon gnrale se contempler, se reprsenter ce que la pense peut lui assigner comme essence ; enfin se reconnatre exclusivement aussi bien dans ce quil tire de son propre fond quand dans les donnes quil reoit de lextrieur. Deuximement, lhomme se constitue pour soi par son activit pratique, parce quil est pouss  se trouver lui-mme dans ce qui est donn immdiatement, dans ce qui soffre  lui extrieurement. Il y parvient en changeant les choses extrieures, quil marque au sceau de son intriorit et dans lesquelles ils ne retrouve que ses propres dterminations. Lhomme agit ainsi, de par sa libert de sujet, pour ter au monde extrieur son caractre farouchement tranger et pour ne jouir des choses que parce quil retrouve une forme extrieure de sa propre ralit.
HEGEL


